43. Hæc quæſtio olim tam difficilis judicata fuit, ut

proverbii loco circumferretur hoc: de realibus & mo-

dalibus non guſtavit aſinus.

44. Per realia autem intelliguntur ideæ ſive univer-

ſalia.

45. Hæ ſunt res extra intellectum in ſingularibus ſub-

ſiſtentes: ſunt autem in intellectu πω̃ϛ non άπχω̃ϛ, id eſt,

non ſunt ipſæ res univerſales in Anima: ſed rerum ſpe-

cies: ut ipſe lapis non eſt in oculo, aut ſpeculo, ſed ſpe-

cies lapidis, teſte Ariſtotele libro tertio de anima, cap. 8.

46. Verba ejus hæc leguntur. Neceſſe eſt aut res i-

pſas eſſe in intellectu, aut certé illarum ſpecies & ima-

gines. Non ipſæ quidem certè: neq; enim lapis ipſe in

animo ineſt: ſed ejus ſpecies. Itaq; animus eſt inſtar

manus.

X.

47. An cum intellectus recipiat formas, tamen ſit

άπαϑήϛ. Reſpondeo, eſt άπαϑήϛ perpeſſione χατά φϑωϱάν, id

eſt, ſecundum corruptionem: etſi patiatur ϗατά σωτϗ�ίαν,

id eſt, perpeſſione ſecundum ſalutem & perfectionem.

XI.

48. Quæſtio digna excuſſu hæc quoque eſt, an τόνο��

χϳ ϑεωρ�ν μα�αίνετμ. Affirmo cum Ariſtotele: ſed de ipſis a-

ctionibus: non verò de eſſentiâ intellectus.

Vide Toletum

pag. 285. 146. &

Iullũ Scal. pag.

285. ubi dicitur

anima non de-

fatigari ſed de-

fici inſtrumen-

torum parte

quapiam.

49. Dixiſti Ens eſſe objectum intellectus: quæritur

ergo an non entia ut privationes cadant ſub intelle-

ctum. Reſpondeo ex Ariſtotele & Scaligero, privationes

non per ſe, ſed ſub ratione ſui habitus intelliguntur.

50. Præterea etiam non entia intelligit intellectus

noſter, quatenus habent rationem entis: ſeu quatenus

ſunt entia πω̃ϭ.

Sic Paulo fides

eſt ύπόϛασις

τω̃ν 'ελπι�ομέ-

νωγ &c. Hebr. II.

XII. 51. An

43 Hæc quæſtio olim tam difficilis judicata fuit ut proverbii loco circumferretur hoc de realibus mo dalibus non guſtavit aſinus 44 Per realia autem intelliguntur ideæ ſive univer ſalia 45 Hæ ſunt res extra intellectum in ſingularibus ſub ſiſtentes ſunt autem in intellectu πω̃ϛ non άπχω̃ϛ id eſt non ſunt ipſæ res univerſales in Anima ſed rerum ſpe cies ut ipſe lapis non eſt in oculo aut ſpeculo ſed ſpe cies lapidis teſte Ariſtotele libro tertio de anima cap 8 46 Verba ejus hæc leguntur Neceſſe eſt aut res i pſas eſſe in intellectu aut certé illarum ſpecies ima gines Non ipſæ quidem certè neq enim lapis ipſe in animo ineſt ſed ejus ſpecies Itaq animus eſt inſtar manus X 47 An cum intellectus recipiat formas tamen ſit άπαϑήϛ Reſpondeo eſt άπαϑήϛ perpeſſione χατά φϑωϱάν id eſt ſecundum corruptionem etſi patiatur ϗατά σωτϗ ίαν id eſt perpeſſione ſecundum ſalutem perfectionem XI 48 Quæſtio digna excuſſu hæc quoque eſt an τόνο χϳ ϑεωρ ν μα αίνετμ Affirmo cum Ariſtotele ſed de ipſis a ctionibus non verò de eſſentiâ intellectus Vide Toletum pag 285 146 Iullũ Scal pag 285 ubi dicitur anima non de fatigari ſed de fici inſtrumen torum parte quapiam 49 Dixiſti Ens eſſe objectum intellectus quæritur ergo an non entia ut privationes cadant ſub intelle ctum Reſpondeo ex Ariſtotele Scaligero privationes non per ſe ſed ſub ratione ſui habitus intelliguntur 50 Præterea etiam non entia intelligit intellectus noſter quatenus habent rationem entis ſeu quatenus ſunt entia πω̃ϭ Sic Paulo fides eſt ύπόϛασις τω̃ν ελπι ομέ νωγ c Hebr II XII 51 An